不知道
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咨询 2010-7-22 8:51:51
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我们周围有很多星期日的教友，都说我们安息日会是守旧约的。我们真是守旧约的吗？我感到很困惑。另外，什么是旧约？具体内容是啥？谁能简明地介绍一下。旧约和旧约圣经有何区别？同理，新约的具体内容是啥？谁能简明地介绍一下？
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耶路撒冷
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回复:咨询 2010-7-26 9:37:30
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亲爱的弟兄姊妹：
关于救恩与律法，路光牧师论述得比较清楚，请参考这里：
http://www.godsword777.net/XJC04.htm
网站有时打不开，出现乱码，一旦打开就要复制一份，打印下来，慢慢看！现在摘录一部分与大家分享！
（三）关于‘在恩典之下，不在律法之下’的问题。保罗固然说过：‘我们在恩典之下，不在律法之下’，但这并不是说我们可以犯罪，不守律法。相反，正是指着我们必需靠主恩典，战胜罪恶，全守律法。现将有关经文全面阅读一下即可明了。保罗说：‘所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。’（罗6:12-16,22）。
保罗在另一处又说：‘你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。……但你们若被圣灵引导就不在律法以下。’（加5:16-18）。此处也明显可见，‘不在律法以下’的意思，是指靠着圣灵的帮助，得胜罪恶，全守律法。如果犯罪违法，那就落在律法以下了。
另一处又说：‘向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实，我在上帝面前，不是没有律法。在基督面前，正在律法之下。’（林前9:20,21）。这同样是指信靠基督恩典，遵守上帝律法的意思。
关于‘以行律法为本’的问题
（四）关于‘以行律法为本’的问题。保罗说：‘凡以行律法为本的都是被咒诅的，……没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。’（加3:10-11）。
注意，保罗在这里是反对‘以行律法为本’，而不是反对行律法。但有些人却误解了保罗的意思，说遵行律法的人，就是‘以行律法为本的，都是被咒诅的。’其实，‘以行律法为本’和行律法，是完全不同的两件事。‘以行律法为本’是错误的，但行律法是应当的。所谓‘以行律法为本’，也就是保罗上面接着所指出的，是指靠律法称义的意思。这显然是谬道，是保罗所反对的（罗3:20）。再者，当时加拉太教会受割礼派异端影响的某些信徒，他们的‘以行律法为本’，还不仅是指着上帝的道德律法，而也包括摩西的仪文律法，如割礼等等在内。其实摩西的仪文律法到新约时代已作废，不需遵守了。但他们却想靠自己受割礼、守律法来称义，因此受到保罗一再的严励指责，说：‘我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。’（加5:2-4）。
但是‘行律法’，也就是遵行上帝的道德律法，却是信徒当尽的本分。如保罗自己所说：‘受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。’（林前7:19）。另一处又说：‘非因律法，我就不知何为罪，非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。……我们原晓得，律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’接着又说：‘原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。’。这样上帝就能‘使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。’（罗7:7-25.8:7-9）。主耶稣也曾教导我们说：‘你若要进入永生，就当遵守诫命。’（太19:17）。
所谓律法时代和恩典时代
（五）关于所谓旧约律法时代和新约恩典时代的问题。有些人说：旧约时代是律法时代，是靠守律法得救，而没有救恩的；新约时代是恩典时代，是靠恩得救而不要守律法的。其实，这种说法亳无圣经根据，是完全错误的。也许有人要提出这样一段经文作为‘根据’：‘但这因信得救的理还未来以先（原文为：但在信心来到以前），我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来（原文为：直圈到信心显明出来）。这样，律法是我们训蒙的师傅（原文为家庭的教师或导师），引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到（原文为：但信心既已来到），我们从此就不在师傅（原文为家庭教师或导师）的手下了。’（加3:23-25）。
我们要注意的，保罗此处所提到的律法，首先是指着摩西的仪文律法，如割礼、洁净的条例，圣所的崇祀与献祭的礼节等，这一切都是预表主的救恩的，‘是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。’其次，这里的律法也是指道德律法消极方面的含意，使我们知罪，引我们到基督那里，悔改求赦，因信称义。所谓‘从此就不在师傅手下了’，一方面是指着不需要遵守犘西的仪文律法了，一方面也是指着必需靠主恩典，遵守上帝的道德律法，即不断靠主的宝血洗去我们违犯律法的罪（使我们因信称义），并不断靠主的灵，帮助我们遵守律法而成圣（使我们因信成义），从而使我们能不断‘在恩典之下，不在律法之下’。还需注意的，保罗此处所说，‘但在信心来到以前，我们被看守在律法之下……’，是指当人们还不明白信靠主的救恩时，被看守在律法之下，而并不是说旧约时代是没有没有救恩，没有因信称义和靠恩得救的道理的。
各时代的人都要靠恩得救
其实，根据保罗在其他书信中的教训，以及圣经中一贯的启示，明显可见，无论所谓旧约时代或新约时代的人，都是要因信称义，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。如亚伯、以诺、挪亚都是因信称义，靠恩得救的（来11:4,5,7）。亚伯拉罕更是成为犹太人和外邦人一切因信称义之人的父（罗4:1-12）。我们外邦信徒所以能因信称义，也是根据上帝与亚伯拉罕所立的约，及所传给他的福音，正如保罗所说：‘圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福”。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。’（加3:8-9）。主耶稣也曾说过：‘救恩是从犹太人出来的。’（约4:22）。亚伯拉罕不仅是我们因信称义的榜样，而且也是我们靠恩典、守律法的典范。正如上帝称赞他说：‘都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’（创26:5）。又如大卫王也是因信称义，靠恩得救，遵守律法的。他向上帝痛悔、祈求说：‘求你……涂抹我一切的罪，……求你为我造清洁的心，……不要从我收回你的圣灵，求你使我仍得救恩之乐，……我就把你的道指教有过犯的人。’（诗51:9-17.罗4:6-8）。经上也指出：‘“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”’（罗4:3-8）。
有些人所以会对所谓旧约时代和新约时代，产生上述错误看法，主要还是由于他们对‘旧约’和‘新约’的实质未能了解。其实在先知耶利米书中上帝早就向我们指明了‘旧约’和‘新约’的实质：‘耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”’（耶31:31-34）
由以上所述可见，旧约时代的人与上帝之间的关系，并不都是旧约的关系。如上述亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫等等，都是因信称义，靠恩得救，并靠恩典守律法的，因此他们和上帝的关系，实质上已属于新约的关系（参：来11章）。而另一方面，新约时代的人与上帝的关系，也并不都是新约的关系。如加拉太教会中受割礼派异端影响的信徒，以及教会中一切未重生的信徒，他们的信仰、灵性情况和古时属肉体的以色列人相似，因此他们和上帝之间的关系，仍然处于旧约的关系。
关于两种律法的问题
（六）关于两种律法的问题：保罗书信中提到的律法，有的地方是指上帝的道德律法，具体是指十条诫命，以及其尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝和爱人如己的两大总纲，是基督徒所必须永远遵守的（参：罗7:7,14-19,22,24,25. 8:3-9. 3:20,31.加5:14.林前7:19.参雅2:8-12.1:25）；有的地方是指摩西的仪文律法，具体是指割礼（加5:1-24.徒15:1-2,5,10-11.约7:22,23），献祭礼仪和洁净条例等等（来9:22. 10:1,28,29.路2:22），是新约时代基督徒所不需遵守的；也有的地方是兼指上述两种律法（加2:16-18）。关于圣经中两种律法的问题，因甚为重要，材料又多，将在分开专题介绍。 * 路光 *（转录自本人所著‘圣道专题研究’第三部分第三题）
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耶路撒冷
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回复:咨询 2010-7-25 11:20:58
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亲爱的弟兄姊妹：
你好！
你能提出这样的问题，说明你追求真理！愿主耶稣让你更加明白关于末时的真理！请加我QQ517391438，当面详谈！
先请参考这里！你可以打印下来慢慢看！
http://www.godsword777.net/XJ05TwoCovenants.htm
一、我们安息日会是守旧约吗？
亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫等等，他们是守安息日的，他们也是守旧约吗？主耶稣（路4:16）、门徒（路23:54-56）、保罗（徒17:1,2）（徒16:12,13）（徒18:1-4），他们也是守安息日的，难道他们也是守旧约吗？将来到了新天新地还要守安息日（赛66:22,23.），难道也是守旧约吗？
二、什么是旧约？
http://www.godsword777.net/XJ05TwoCovenants.htm
所谓‘旧约’实际上只是指摩西时代属肉体的以色列人在西乃山和上帝所立的约（出24:3-8），可称为属肉体的约，以肉体的割礼为标记。旧约的实质是靠肉体守律法，仅是遵守律法的字句，却还自以为义。其中并没有基督宝血的赦罪和圣灵更新人心的恩典。他们虽然实行献祭的礼仪，但也只是把它们当作律法的条例来遵守，却没有信靠其中所预表的基督的救恩。他们虽然受割礼，但却没有重生。他们守律法的动机，是出于惧怕，或是为了得福气，这正是西乃山的约‘生子为奴’的精神。（加4:22-25）。再说他们凭自己属肉体的本性，也根本不可能遵守上帝的律法。正如经上所指出的：‘原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。’（罗8:7-8.参罗7:7,14,18,24-25.8:7,8,9,4）。‘所以主指着他的百姓说，“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”’（来8:8-9）。这不是说上帝不给他们赦罪称义和靠主重生成圣的救恩，而是因他们自以为不需要上帝的救恩。因他们只遵守律法的条文和字句，而不遵守律法的属灵精意，却还自以为义；他们认为靠自己的力量，足能遵守律法，而不需要上帝的赦罪和恩助。当摩西将约书和各样律法念给他们听时，他们自信自恃地回答说：‘耶和华所咐咐的，我们都必遵行。’（出24:3,4,7.出19:8.出20:18-19）。上帝只好暂时容让他们，希望他们以后能真正信而悔改，蒙恩重生，成为上帝的儿女。如亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫一样。
三、什么是新约？
http://www.godsword777.net/XJ05TwoCovenants.htm
所谓‘新约’，实际上也就是指上帝最初和亚当、夏娃所立的恩典的约，或说救恩的约。以后又和亚伯拉罕等重立此约。（创3:15.22:18.12:3.加3:6-9,13-14,16-17）。后来经过基督宝血的坚定而正式成为新约。（来9:11-15.路22:19,20）。所以新约实际上也就是主降世前时代得救的众先祖、属灵的以色列人以及主降世后时代重生的基督徒和上帝所立的救恩的约（来11:4,5,7.罗4:1-12.加3:6-9.诗51:9,17），以属灵的割礼（象征重生，基督徒不需受割礼，只需重生）为标记（西2:11）。新约的实质是靠救恩守律法，也即信靠基督的宝血，赦免他们违背律法的罪，并信靠基督的灵，恩助他们遵守律法而成圣。（基督徒直接信靠、仰望主在十字架上所流宝血之功，主降世前时代的上帝子民通过赎罪祭的预表，因信仰望、靠赖基督宝血之功。参：来11:4. 约1:29. 约8:56）。他们守律法的动机是出于爱，因着圣灵的更新，他们都从心里喜欢遵守上帝的律法，因为上帝的律法已被刻在他们心里。正如主论到他和我们所立的新约，说：‘ “日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡亲和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”’（来8:8-12. 耶31:31-34.结36:26-27）。在先知以西结书中上帝也同样论到新约的恩典说：‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。’（结36:26-27）。
四、旧约和旧约圣经有何区别？
旧约是上帝与古以色列人立的属肉体的盟约，预表主耶稣基督的影儿，已经废掉！旧约圣经是永生的上帝借着众先知说的话，永存不废！
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
五、旧约时代的人与上帝之间的关系。
旧约时代的人与上帝之间的关系，并不都是旧约的关系。如上述亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和大卫等等，都是因信称义，靠恩得救，并靠恩典守律法的，因此他们和上帝的关系，实质上已属于新约的关系（参：来11章）。而另一方面，新约时代的人与上帝的关系，也并不都是新约的关系。如加拉太教会中受割礼派异端影响的信徒，以及教会中一切未重生的信徒，他们的信仰、灵性情况和古时属肉体的以色列人相似，因此他们和上帝之间的关系，仍然处于旧约的关系。
最后，建议你到安息日会去买《先祖与先知》和《先知与君王》。这两本书详细描述旧约时代的历史大事，看完之后，你就能初步明白上帝把完全的真理交托给我们基督复临安息日会。
然后，建议你到这里详细看看焦牧师这几光盘，或者到安息日会借阅《二十七课》光盘。
http://www.sdacn.org/main.asp?ClassID=10102
[信仰基础]第十课 救恩与律法2009-5-20248
[信仰基础]第十一课 安息日的神圣2009-5-20217
[信仰基础]第十二课 七日的第一日的沿革2009-5-20283
[信仰基础]第十三课 安息日的安息2009-5-20244
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耶路撒冷
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回复:咨询 2010-7-25 10:36:03
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这位弟兄或姊妹，先请参考这里！你可以打印下来慢慢看！
http://www.godsword777.net/XJ05TwoCovenants.htm
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注意事项
【版主】2004-8-3 17:23:16 
